Prima di quattro stele risalenti alla seconda metà del IV sec. a.C. rinvenute nel santuario di Asclepio ad Epidauro. Le stele erano probabilmente ancora esposte ai tempi di Pausania, che le vide nel numero di sei. Le epigrafi si articolano in una serie di brevi racconti che per lo più narrano guarigioni operate dal dio sui pellegrini durante l'incubazione.
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| 1883. I frammenti della prima stele vennero rinvenuti in prossimità del lato est dell'abaton. Greece, Argolis, Sanctuary of Asklepios at Epidauros. |   |
- Structure: prose, Nel testo è inserita una citazione composta da due esametri e un pentametro (ll.7-9).
- Layout: le linee 1-119 rispettano generalmente una scrittura stoichedeon, mentre da 120 a 126 la distribuzione del testo è meno regolare.
- Execution technique: engraved.
- Local alphabet: Eastern Argolis.
- Letter size: 0,6.
- Line spacing: 0,6.
- Paleography: ogni riga contiene mediamente 50 lettere, tuttavia nelle ultime sei righe la scrittura si fa più fitta e si possono leggere dalle 57 alle 66 lettere.
- Arrangement: left-to-right.
- Language: Doric (Epidaurus), Il dorico di Epidauro presenta i tratti caratteristici dell'argolico orientale che appartiene alla sotto-varietà di dorico della doris mitior. Il testo inoltre si dimostra particolarmente permeabile alle novità linguistiche della koiné.
Varianti locali: αὕτα (121.3), τᾶς κράνας (121.6), τᾶι ματρί (121.6), ποί (121.3; 121.15; 121.23. etc.), [π]εριῆρπε (121.7), ἐκ τοῦ ἱαροῦ (121.5. cfr. 121. 15, 121.21. etc.), αἴ (121.60, 121.69) Forme di koiné: τὸ ἱερόν (121. 86, 121.31), εἰ (121.12, 121.16, 121.18. etc.).
Kavvadias 1883, 197-228; Baunack, Baunack vol. 1, 119, nr. 59; SGDI III/1.3 152-155, nr. 3339; IG IV 951 [Buck 1910, 243-247, nr. 84]; Syll.³ III 310-318, nr. 1168; IG IV².1 121 [Rhodes - Osborne, GHI]; Herzog 1931, 8-16, W. I-XX; Edelstein, Edelstein 1945, 221-225, nr. 423; Longo 1969, 63-67; LiDonnici 1995, 84-99; Prêtre, Charlier 2009, 21-30.
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3 πέντ’ ἔτη Longo || 8 πέντ’ ἔτη Longo || 10 [κό]ρα ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel, Dittenberger || 10-11 ἐγ|[κοι]μαθεῖσα ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel, Dittenberger || 13-14 Ποϊ|δ[έε]σθαι ed. pr., Baunack-Baunack || 19 ποιησοῦντος ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel || 27-28 δακτύ|[λ]ους ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz || 32-33 [Ο]ὐ τό[σ]σο[υ] [δ]έους, ἵνα πιστοῖς τὸ λοιπὸν ἒστω τοι φάμεν ἃ πιστὸς |[τύχοι;] ed. pr. || 32 [o]ὐ το[ῖ]ς οὐκ ἐοῦσιν ἀπίστοις, τὸ λοιπὸν ἔστω τοι," φάμεν, "Ἄπιστος [οὐθέν]" Baunack-Baunack || 32-33 Ἄπιστος [ἁ ὄψις] Prellwitz || 41-42 [ἱ|κέτας ἀφίκ]ετο ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz || 44 ------- [πο]ῒ ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz | [ἐπήρετο, π]οὶ Dittenberger || 44-45 ὑποδέκεσ', [ἒφα, ἐ]ντὸς ἐνιαυτοῦ ed. pr. | ὑποδέκεσ|[αι, ἔφα, τοῦ ἐ]νιαυτοῦ Baunack-Baunack, Prellwitz | ὑποδέκεσ|[θαι τοῦτον ἐ]νιαυτοῦ Dittenberger | ὑποδέκεσ|[θαι έντος ἐ]νιαυτοῦ Herzog, Edelstein-Edelstein, Longo, LiDonnici || 51-52 γενο[μένας ἐξηγέρθη] ed. pr. || 53 [ἐκεκάθαρτο (;) τῶ]ν στιγμάτ[ων ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel, Dittenberger | [κενεὸν εὗρε τῶ]ν στιγμάτω[ν Longo || 53-54 εἰς τον να|όν. vac. [Γ]ράμματ[α] τὰ ἐκ τοῦ μετῶπου ed. pr. || 54-55 Ἐχέδωρος τὰ Πανδά|[ρου--------ἔλ]αβε ed. pr. || 57 [ὃς κ]αι ἐδίδου ταῦτα ed. pr. || 58-59 ἐ[πι]|θῆν ἂν ἂνθεμα ed. pr., Baunack-Baunack | Ε--|ΘΗΝΑΝ Prellwitz | ἐ[ξ Ἀ]|θηνᾶν Fraenkel | ἐ[ξ Εὐ]|θηνᾶν ἄνθεμα Dittenberger, Hiller von Gaertringen || 59 ἐπ̣[ι]|θῆν ἄν{αν}θεμα Longo || 60 ποιήσαι ed. pr., Prellwitz, Fraenkel | ποήσ[(η)]ι Baunack-Baunack || 64 κἀ ed. pr. || 66 τὰ γράματα ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz || 67-68 γρά|ματα Prellwitz || 72 ἁτερόπτιλος ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel || 74 ἔλεγον ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel | ἔ[ψ]εγον Dittenberger | ἐ(γ)έ(λω)ν Herzog, Edelstein-Edelstein, Longo, LiDonnici || 79 εἰ[ς τὸ] ἱαρ[ον ἀπιὼ]ν ed. pr. | εἰ[ς τὸ] ἱαρ[ὸν ἀνιών] Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel || 80 [καὶ ἀ]νέστα ed. pr. | [ὡς δ'] ἀνέστα Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel, Dittenberger || 88 λεχθέντα ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel || 102 αὐτὰς δολωθεὶς ed. pr. | αὐτὰδ (δ)ολωθεὶς Baunack-Baunack || 106 ἐξῆλθε ταῖς χερσὶν ἔχων ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel || 116 ἐν τοῦ ἀβάτου Prellwitz || 118 εἰδεῖν ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz || 120 ἐδόκει ὁ θεὸς ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel, Dittenberger || 121 ἰδεῖν τὰ δένδρη ὁρατὸν τὰ ἐν τῶι ἱαρῶι ed. pr., Prellwitz || 122 εἶχεν ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel || 123 δὲ [ἅτε] ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel || 125 [Θ]ύσων ed. pr., Baunack-Baunack, Prellwitz, Fraenkel.
| ... Dio ... Buona Fortuna | |
| Guarigioni di Apollo e Asclepio | |
| I. Cleò portò avanti una gravidanza per cinque anni. Costei siccome era già incinta da cinque anni, giunse come supplice dal dio e si coricava nell'abaton. Se ne andò da lì il più velocemente possibile e come fu fuori dal santuario, partorì un bambino, che appena nato si lavava da sé alla fontana e andava in giro con la madre. Ottenuto ciò fece iscrivere sull'offerta “non è da ammirare la grandezza del pinax, ma la divinità. Dal momento che per cinque anni Cleò portò un peso nel ventre, finché non si coricò (nell’abaton) e il dio non la rese sana”. | |
| II. Gravidanza di tre anni. Itmonica di Pellene giunse al santuario per avere una discendenza. Coricatasi ebbe una visione. Le sembrava di chiedere al dio di rimanere incinta di una bambina e che Asclepio le dicesse che sarebbe rimasta incinta e che, se avesse chiesto qualcos'altro, anche questo avrebbe realizzato per lei. Ma questa disse di non aver bisogno di nulla più. Però, rimasta incinta, continuava a portare (un peso) nel ventre per tre anni, finché non si recò dal dio come supplice per il parto. Coricatasi ebbe una visione: le sembrava che il dio le domandasse se non le fosse accaduto tutto ciò aveva chiesto e se non fosse incinta. (Il dio diceva che lei) non aveva aggiunto niente a proposito del parto, nonostante il fatto che lui stesso le aveva chiesto se avesse bisogno di qualcos'altro (e le aveva detto che) avrebbe fatto anche questo. (le sembrava che il dio le dicesse che) siccome ora si presentava a lui come supplice per questo (il parto), anche questo avrebbe fatto per lei. Dopo di ciò uscì in fretta dall'abaton, come fu fuori dal santuario, partorì una bambina. | |
| III. Un uomo con le dita della mano paralizzate tranne una giunse come supplice dal dio. Osservando i pinakes nel santuario non credeva alle guarigioni e di nascosto ridicolizzava le iscrizioni. Dormendo ebbe una visione: gli sembrava che mentre stava giocando agli astragali al di sotto del tempio, nel momento in cui stava per lanciare l’astragalo, gli apparisse il dio, gli balzasse sulla mano e distendesse le sue dita. E gli sembrava che non appena (il dio) scese gli piegasse la mano e gli stendesse le dita una per volta. Dopo averle raddrizzate tutte il dio gli chiese se non avrebbe ancora creduto alle iscrizioni, quelle sui pinakes lungo il santuario ed egli disse di no. “Poiché dunque prima non credevi a quelle che non sono incredibili, d’ora in poi il tuo nome sia Incredulo.” Fattosi giorno se ne andò sano. | |
| IV. Ambrosia da Atene, cieca da un occhio. Questa venne come supplice al dio: gironzolando per il santuario derideva alcune delle guarigioni come incredibili e impossibili, zoppi e ciechi che diventano sani solo dopo aver visto un sogno. Ma dormendo ebbe una visione: le sembrò che il dio le si presentasse e dicesse che l’avrebbe resa in salute, e che però avrebbe dovuto dedicare un compenso al santuario, un maiale d’argento, ricordo della (sua) stoltezza. Dopo queste parole (le sembrò che il dio) le incidesse il suo occhio malato e ci versasse un pharmakon. Fattosi giorno se ne andò in salute. | |
| V. Un bambino senza voce. Giunse al tempio per la voce. Dopo aver fatto i sacrifici preliminari e aver compiuto quanto prescritto, il ragazzo che portava il fuoco al dio, guardando verso il padre del bambino, lo esortava a promettere di sacrificare entro l’anno l’offerta per la guarigione se si fosse compiuto ciò per cui era lì. Il bambino improvvisamente disse “prometto”. Il padre colpito lo esortò a parlare di nuovo e quello parlò di nuovo. E da lì divenne sano. | |
| VI. Pandaro Tessalo con segni sulla fronte. Questo dormendo ebbe una visione: gli sembrò che il dio fasciasse i suoi segni con una benda e che lo invitasse, una volta fuori dall'abaton, a dedicare al tempio la fascia tolta. Fattosi giorno si alzò, tolse la banda e vide il viso privo dei segni. Dedicò al tempio la benda, che aveva (impressi) i segni dalla fronte. | |
| VII. Echedoro prese i segni di Pandaro in aggiunta a quelli che c’erano (già). Questo avendo preso del denaro di Pandaro, per dedicarlo al dio di Epidauro per lui, non lo consegnò. Dormendo ebbe una visione: gli sembrava che il dio gli si presentasse e gli chiedesse se avesse del denaro da parte di Pandaro come offerta per Atena nel santuario, ma egli disse di non aver preso niente del genere da lui, ma che, se l’avesse reso sano, gli avrebbe dedicato un’immagine iscritta. Dopo di ciò (gli sembrava) che il dio avvolgesse la benda di Pandaro intorno ai suoi segni e lo invitasse, quando fosse uscito dall'abaton, dopo aver tolto la benda, a lavare la fronte alla fontana e specchiarsi nell'acqua. Fattosi giorno, uscito dall'abaton tolse la benda, che non aveva (più impressi) i segni. Guardando nell'acqua vedeva il suo volto che aveva assunto oltre i suoi propri segni anche quelli di Pandaro. | |
| VIII. Eufane di Epidauro, un ragazzo. Questo, che soffriva di litiasi, dormiva (nell'abaton). Gli sembrò che il dio gli si presentasse e dicesse: “Che cosa mi darai se ti renderò in salute?” Lui disse “dieci astragali”. (E gli sembrò che) il dio ridendo dicesse che lo avrebbe guarito. Fattosi giorno se ne andò sano. | |
| IX. Un uomo giunse dal dio come supplice talmente cieco da un occhio da avere solamente le palpebre e non c’era nulla dentro a queste, ma erano completamente vuote. Alcuni nel santuario ridevano della sua ingenuità, del (suo) credere che avrebbe potuto vedere, pur non avendo nessuna traccia dell'occhio ma solamente il suo spazio. Allora mentre dormiva gli apparve una visione: gli sembrò che il dio bollisse un pharmakon, poi, dopo aver separato le palpebre, lo versasse in queste. Fattosi giorno se ne andò vedendoci da entrambi gli occhi. | |
| X. Una coppa. Un portantino, mentre procedeva verso il santuario, quando fu nei pressi del dekastadion, cadde. Come si alzò, aprì la sacca e osservò i recipienti infranti. Come vide spezzata la coppa da cui il padrone aveva l'abitudine di bere, si angustiò e rimanendo seduto ricomponeva i cocci. Allora un viandante lo vide e gli disse “Misero, perché inutilmente ricomponi la coppa? Questa neppure Asclepio di Epidauro potrebbe renderla integra” Sentite queste parole il ragazzo raccolse i cocci nello zaino e procedette lentamente verso il santuario. Quando arrivò, aprì lo zaino ed estrasse la coppa divenuta integra e spiegò al padrone quanto era successo e cosa gli era stato detto. Come (quello) lo sentì, dedicò al dio la coppa. | |
| XI. Eschine, quando i supplici stavano già dormendo, salì su un albero e sbirciò verso l'abaton. Poi cadendo giù dall'albero si trafisse gli occhi su una staccionata. Dal momento che si trovava in pessimo stato ed era divenuto cieco, supplicò il dio, si addormentò e divenne sano. | |
| XII. Euippo continuò a portare per sei anni una punta di lancia nella mascella. Dopo che si addormentò gli sembrò che il dio, estratta la punta, gliela desse in mano. Fattosi giorno uscì in salute tenendo la punta in mano. | |
| XIII. Un uomo di Torone, sanguisughe. Questo dormendo ebbe un sogno: gli sembrò che il dio dopo aver aperto il petto con un coltello avesse estratto le sanguisughe, gliele avesse date in mano e avesse ricucito insieme il petto. Fattosi giorno se ne andò tenendo in mano i parassiti e divenne sano. Li aveva inghiottiti bevendo ingannato dalla matrigna, che le aveva messe in una pozione. | |
| XIV. Uomo (con) un calcolo nelle parti intime. Egli vide un sogno: gli sembrò di congiungersi con un bel ragazzo, e avendo una polluzione notturna, espulse il calcolo. e dopo averlo raccolto se ne andò tenendolo in mano. | |
| XV. Ermodico di Lampsaco paralizzato nel corpo. (Il dio) lo guarì mentre dormiva e gli ordinò una volta uscito di portare al santuario la pietra più grande che poteva. Egli portò quella che sta davanti all'abaton. | |
| XVI. Nicanore zoppo. Mentre da sveglio se ne stava seduto, un bambino rubò la sua stampella e fuggì. Quello alzandosi prese ad inseguirlo e da lì divenne sano. | |
| XVII. Un uomo fu guarito al dito da un serpente. Questo, che era in una condizione terribile per una piaga orribile sul dito del piede, di giorno, dopo esser stato portato fuori dai servi, se ne stava seduto su una sedia. Proprio nel momento in cui venne preso dal sonno un serpente uscito dall'abaton gli curò il dito con la lingua e, fatto ciò, ritornò di nuovo nell'abaton. Quando si svegliò, siccome sano, disse di aver avuto una visione: gli era sembrato che un giovane di bell'aspetto avesse cosparso un pharmakon sul dito. | |
| XVIII. Alceta di Aliei. Questo, che era cieco, vide un sogno: gli sembrava che il dio gli venisse incontro, gli aprisse gli occhi con le dita e che per la prima volta egli vedesse gli alberi nel santuario. Fattosi giorno se ne andò in salute. | |
| XIX. Ereeo di Mitilene. Questo non aveva capelli sulla testa, ma molti (peli) sul mento. Siccome si vergognava perché veniva deriso dagli altri, si coricava (nell'abaton). Il dio gli unse la testa con un pharmakon e fece in modo che avesse i capelli. | |
| XX. Lisone di Ermione, ragazzo non vedente. Egli dopo esser stato curato agli occhi da sveglio da un cane di quelli nel santuario, se ne andò sano. |
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